Drugačiji svijet ne mora nužno nastati iz Palestine, ali njena svetost za sve tri glavne religije pokazuje da postoji nešto vrlo jedinstveno u vezi s ovim mjestom – nešto što je izgubljeno prelijevanjem evropske katastrofe i ekstrema na njeno tlo.

 

 

 

Ovaj tekst je napisan na Međunarodni dan sjećanja na Holokaust. Moji roditelji, njemački Jevreji, izgubili su članove svojih porodica u tom strašnom poglavlju nacističkog genocida. Iz te pozicije, smatram da je inicijativa Tonyja Blaira za pokretanje ovog datuma lukav i nepošten pristup odobravanju cionističke manipulacije obilježavanjem Holokausta.

 

 

Ali zanimljivo je da se u Izraelu vrlo malo spominje ovaj dan, osim ponavljanja tvrdnje da je protivljenje genocidu nad Palestincima novi oblik antisemitizma.

 

 

Izrael preferira dan sjećanja koji je pod isključivom kontrolom i koji prenosi dvostruku poruku: cionizam je jedina garancija protiv novog Holokausta i da su Palestinci i njihovi saveznici novi nacisti koji prijete zapadnoj civilizaciji. Štaviše, Izrael odbija univerzalizirati Holokaust, tvrdeći da se on ne može porediti s genocidima koji su mu prethodili i onima koji su uslijedili.

 

 

Međutim, danas anticionistički Jevreji širom svijeta nude alternativno jevrejsko sjećanje na Holokaust. Oni se sjećaju svih genocida i hrabro ukazuju na mnogo širi kontekst u kojem treba raspravljati o masovnim ubistvima bilo koje grupe u modernoj historiji. Oni insistiraju na tome da sve genocide treba analizirati kao podjednako ključne za bolje razumijevanje katastrofa koje je izazvao čovjek, a koje su, ironično, harale svijetom u doba prosvjetiteljstva, modernizacije i napretka – dobu u kojem još uvijek živimo.

 

 

Sjećanje na Holokaust, cionizam i doba katastrofe

 

 

Nedavno nasilje Zapada i njegovih saveznika, koje se sada širi od polja smrti u Gazi do američkih prijetnji Venecueli i Kubi, podsjeća na kultnu knjigu Erica Hobsbawma, “Doba ekstrema: Kratki dvadeseti vijek (1914–1991)”.

 

 

Ova knjiga počinje s Dobom katastrofa (1914–1945) i završava vrlo pesimističnim pogledom na sposobnost svijeta da se izvuče iz strašnih godina katastrofe koje je stvorio Zapad i koje su bjesnile uglavnom na Zapadu.

 

 

Hobsbawm je zaključio svoju knjigu sljedećim upozorenjem:

 

 

“Ako čovječanstvo želi imati prepoznatljivu budućnost, to ne može biti produženjem prošlosti ili sadašnjosti. Ako pokušamo izgraditi treći milenij na toj osnovi, propast ćemo. A cijena neuspjeha, odnosno alternativa promijenjenom društvu, je tama (585).”

 

 

Zaista, ako se Doba Katastrofe ponovo pojavi globalno ili u Palestini, Hobsbawmova sumornost će biti potvrđena, a “cijenu neuspjeha”, kako je on naziva, platit će Palestinci.

 

 

Samo u vrlo kratkoj referenci Hobsbawm uključuje cionizam kao jednu od ekstremnih pojava tog doba. Najgora pojava tog doba bio je nacizam. Jevrejski aktivisti poput pokojnog Johna Rosea obratili su pažnju na činjenicu da je cionizam rođen u dobu ekstrema, kao i nacizam.

 

 

Rose he napisao:

 

 

“Cionizam nije isto što i nacizam. Nije imao istrebiteljsku namjeru u svojoj srži, iako je, kao što ćemo vidjeti, cionizam bio i jeste sposoban za genocidne ispade. Ali cionizam je ukorijenjen u tradicijama evropskog imperijalizma. Sama ta istina je dovoljna da posluži kao hitno upozorenje o implikacijama nemilosrdnih kolonijalnih ambicija cionizma u Palestini.”

 

 

Posmatranje cionizma kao proizvoda Doba katastrofe pokazuje kako je cionizam, umjesto da bude čarobni štapić za to doba, prije njegov proizvod – onaj koji je učinio kratko dvadeseto stoljeće tako nasilnim.

 

 

Ali to je mnogo više od toga. Cionizam je izvezao Doba katastrofe u Palestinu, poremetivši sasvim drugačiju putanju koja se tamo odvijala u isto vrijeme. Kada se katastrofa završila u Evropi, počela se odvijati i u Palestini.

 

 

Palestina: Uvezena katastrofa

 

 

Do Nakbe 1948. godine, palestinsko društvo je zapravo uživalo u dobu nade i prosperiteta. Nova profesionalna elita pojavila se u gradovima Palestine, uravnotežujući utjecaj arapsko-osmanskih uglednika. U ruralnim područjima, uprkos neprijateljskoj britanskoj kolonijalnoj politici, pojavile su se nove škole koje su gradili i finansirali sami seljani, dok su se stari sporovi rješavali nakon burnih godina pobune 1936. godine.

 

 

Uprkos britanskoj zabrani osnivanja palestinskog univerziteta (dok je cionističkoj zajednici dozvoljeno otvaranje dva univerziteta), obrazovani mladi Palestinci su mogli nastaviti svoje akademske karijere u Bejrutu i Kairu, i šire. Za njih je bila nada da će ih Zapadno doba katastrofe zaobići – ali onda je došla Nakba, katastrofa rođena iz ideologije i prakse Zapadnog doba katastrofe.

 

 

Prekid ovog pozitivnog skoka naprijed najbolje se može vidjeti kroz demografske katastrofe. Lokalno, uglavnom pastoralno i ruralno društvo moralo je podnijeti priliv izbjeglica bez ikakve institucionalne pomoći ili odgovarajuće infrastrukture.

 

 

Mali gradovi širom historijske Palestine morali su u roku od nekoliko mjeseci apsorbirati izbjeglice, udvostručivši, a u nekim slučajevima i utrostručivši broj prvobitnog stanovništva. Bez adekvatne infrastrukture, društvo koje je stoljećima bilo ukorijenjeno u svojoj domovini bilo je, u vrijeme etničkog čišćenja, preplavljeno prilivom izbjeglica. Zapadna i Sjeverna Gaza sada to doživljavaju u daleko goroj situaciji od one koja je postojala 1948. godine, ako je to uopće moguće.

 

 

Zamislite kako je, za nekoliko dana 1948. godine, 80.000 stanovnika Pojasa Gaze moralo prihvatiti i zbrinuti 200.000 izbjeglica, bez ikakve vladine ili institucionalne pomoći, i kako je 400.000 ljudi na Zapadnoj obali, u roku od nekoliko mjeseci, primilo još 300.000 izbjeglica, dok je još uvijek vladao haos i nije postojala prava vlada. Sve ove izbjeglice su od strane Izraela opljačkane od sve imovine i stigle su u ova dva područja bez ičega.

 

 

Tada je Doba katastrofe stiglo do obala Palestine, uvezeno cionističkim pokretom. Palestincima je trebalo vremena da shvate šta je Evropa izvezla u njihovu domovinu. Nisu zatvorili svoje domove za rane siromašne cioniste koji su stigli 1882. godine, niti su se borili protiv Britanaca kada su okupirali Palestinu.

 

 

Palestina i mogućnost doba nade

 

 

U svim svojim pregovorima, prvo s Britancima, a kasnije i s međunarodnom zajednicom, palestinsko rukovodstvo je tražilo dva principa koja bi trebala pomoći svijetu da se izvuče iz Doba katastrofe: demokratiju i samoopredjeljenje. Oba su Palestincima uskraćena od strane Britanaca, a kasnije i procionističke politike UN-a.

 

 

Vrlo kasno u to vrijeme, kada je oduzimanje zemlje i radnih mjesta postalo široko rasprostranjeno, Palestinci su odgovorili nasiljem. Ipak, nastavili su dijeliti nadu svijeta nakon 1945. godine, koji je obećavao novu eru mira i prosperiteta, predvođenu globalnim poretkom koji bi okončao kolonijalizam i kršenje osnovnih prava koloniziranih naroda.

 

 

Ali Zapad se nije konsultovao sa koloniziranim svijetom kada je jednostrano odlučivao o sudbini Palestine na kraju Mandata. Palestina nije bila jedino mjesto koje je izdano u eri nakon 1945. Kolonijalna carstva, kao i novo američko carstvo, nasilno su se držala starih i novih posjeda, masovno ubijajući ljude u svojim nastojanjima da održe ekonomsku i stratešku dominaciju.

 

 

Izlazak iz Doba ekstrema danas nije samo, kako bi Zapad htio, suočavanje s islamističkim ekstremističkim grupama ili odmetničkim državama na globalnom jugu. Mnogo je hitnije suočavanje s temeljnim uzrocima koji su omogućili pojavu takvih organizacija i država, a koji su simptomi, a ne uzroci sadašnjeg i novog Doba katastrofe.

 

 

Jedan od ovih temeljnih uzroka – nipošto jedini, ali važan – jeste zapadni imunitet na cionistički projekat, koji je donio Evropsko doba katastrofe u Palestinu i ovjekovječio ga do danas.

 

 

Demokratska, slobodna Palestina jedini je način da se izbjegne opasnost koju je Hobsbawm tako pronicljivo identificirao u završnim riječima svog fundamentalnog djela. To će zahtijevati novo razumijevanje odakle je ovo doba nastalo i gdje se mogu pronaći efikasni protuotrovi.

 

 

To bi okončalo lanac koji je započeo genocidom nad milionima ljudi kroz zapadni kolonijalizam i imperijalizam, koji je generirao genocid nad milionima Evropljana, uključujući šest miliona Jevreja, i proširio genocid kao političko sredstvo u mnogim dijelovima svijeta, uključujući Palestinu.

 

 

Drugačiji svijet ne mora nužno nastati iz Palestine, ali njena svetost za sve tri glavne religije pokazuje da postoji nešto vrlo jedinstveno u vezi s ovim mjestom – nešto što je izgubljeno prelijevanjem evropske katastrofe i ekstrema na njeno tlo.

 

 

Oslobođena Palestina označit će zoru novog doba; u suprotnom, Doba ekstrema i katastrofa će se zadržavati, donoseći sa sobom ekonomske, ekološke i nuklearne holokauste.

 

 

Doba nade, započeto u Palestini, učinilo bi svijet boljim mjestom – ideja koju u potpunosti razumiju milioni ljudi koji svakodnevno demonstriraju za Palestinu širom svijeta.

 

 

(Ilan Pappé je profesor na Univerzitetu u Exeteru. Ranije je bio viši predavač političkih nauka na Univerzitetu u Haifi. Autor je knjiga “Etničko čišćenje Palestine”, “Moderni Bliski istok”, “Historija moderne Palestine: Jedna zemlja, dva naroda i Deset mitova o Izraelu”. Zajedno s Ramzyjem Baroudom, kourednik je knjige “Naša vizija” za oslobođenje“. Pappé je opisan kao jedan od izraelskih “novih historičara” koji, od objavljivanja relevantnih dokumenata britanske i izraelske vlade početkom 1980-ih, prepravljaju historiju stvaranja Izraela 1948. godine. Ovaj članak je napisao za The Palestine Chronicle.)

 

(Stav)

“Cionizam je jedina garancija protiv novog Holokausta, Palestinci i njihovi saveznici su novi nacisti”